М.А.Булгаков. Собачье сердце [c.279]
Булгаков А. А. Программное управление системами машин. — М. Наука, 1980. — 213 с. [c.142]
Булгаков С.Н. Свет невечерний.-М., Республика, 1994. [c.255]
Булгаков Ю.В. //Финансовый менеджмент [c.67]
С.Н.Булгаков писал об экономическом человеке Последний представляет [c.23]
Булгаков С.Н. Православие. Очерки учения православной церкви. Киев, 1991. - С.199. Цит. по Кульков В.М. [c.23]
Булгаков С.Н. Философия хозяйства. М. Наука, 1990. С. [c.33]
С.Н.Булгаков. — Хозяйственный труд есть уже как бы новая сила [c.34]
Булгаков С.Н. Интеллигенция и религия//Булгаков С.Н. [c.140]
Булгаков. Труды по социологии и теологии. В 2-х т. Т. 2. Статьи и работы разных [c.74]
Особенно характерна эта позиция для русских экономистов. В частности, С.Н. Булгаков (1871—1944) оправдывает богатство как средство освобождения человека от природного плена, как необходимое условие духовного развития личности и свободного проявления ее творческих устремлений, как материального фундамента, на котором может быть построено светлое царство духа, истинной цивилизации. Булгаков рассматривал богатство как условие преодоления внешней несвободы человека, как свободу от подчинения природе. И эта негативная Свобода выступает как потенциальная возможность утверждения и развития человеческого духа, поскольку очередь высших потребностей приходит тогда, когда удовлетворяются низшие. Само богатство Булгаков понимал в народно-хозяйственном смысле, как некоторые общие условия материального существования данного общества, степень власти над природой, ему принадлежащей. При этом, что любопытно, личная духовная освобожденность от богатства является верным средством направления индивидуальных усилий на развитие материальной культуры в целом. [c.181]
Булгаков С.Н., ГатиМ. Инвестиционная политика в капитальном строительстве на новом этапе. М. Стройиздат, 1989. 334 с. [c.227]
Для выживания человечества необходимы новые концепции экономического поведения, основанные на повышении значимости духовного начала во всех сферах деятельности, в том числе в труде. Такой подход был характерен для С. Н. Булгакова, который отмечал "Политическая экономия... есть прикладная этика, именно этика экономической жизни" [Булгаков. 1997. С. 231]. Нельзя считать случайным, что люди, которые внесли наибольший вклад в экономическую теорию — Аристотель, Смит и Маршалл, — перешли к ней от проблем этики. Необходимость повышения значимости этических аспектов экономики неоднократно отмечалась ведущими экономистами современности [Сен], [Sen]. [c.22]
Булгаков С. Н. Сочинения. В 2 т. М. Наука, 1993. [c.345]
Булгаков С. Н. Об экономическом идеале // Труды по социологии и теологии. М. Наука, 1997. Т. 1. [c.345]
А.А. Булгаков, М.Г. Лугуманов, В.Я. Иванов и др. Современные интеллектуальные инструменты для бурения наклонно-направленных скважинД Ж. Бурение и нефть. 2002 г., № 12, с. 16-20. [c.58]
Абдулове А. А., Сулейманов А. Б., Булгаков Р. Т. Автоматизация нефтедобычи.— Приборы и системы управления , 1972, № 12. [c.249]
Знать и воспринимать мир идей невозможно без утончения низшей природы человека и развитием в нем высшей чувственности. Чув-ствознание (которое также иногда называют верой) не дается просто так, оно требует волевого сосредоточения и усилия личности. Как сказал Булгаков С.Н. /84/ Вера дается только ищущим ее. Кто вполне удовлетворен этим миром и духовно не алчет, тот совершенно не понимает веры, органически ее чужд . [c.214]
Лосский Н. О. Характер русского народа. Посев, 1957 Булгаков С. Н. Нация и чело- [c.74]
Основные экономические понятия были сформулированы Аристотелем в рамках теории этики. Взаимосвязи этики и экономики исследовались А. Смитом, А. Маршаллом, М. Вебе-ром, С. Булгаковым, другими выдающимися экономистами, философами, теологами. В частности, Булгаков исходил из того, что "Политическая экономия... есть прикладная этика" [Булгаков. Т. 1. С. 231]. В последние годы этические аспекты хозяйственной деятельности анализировались в рамках "этической экономии" [Козловски. 1999.]. [c.298]
Идеи Н. Бердяева во многом аналогичны тому, что писал до него С. Булгаков1 в "Философии хозяйства" "Наше время понимает, чувствует, переживает мир как хозяйство, а мощь человечества как богатство преимущественно в экономическом смысле слова. В противоположность добровольному или насильственному аскетизму францисканско-буддийских эпох истории, презиравших богатство и отрицавших его силу над человеком, наша эпоха любит богатство — не деньги, но именно богатство — и верит в богатство, верит даже больше, чем в человеческую личность. Это не только маммонизм (курсив наш. — Б. Г.), корыстолюбивый и низкий (он был во все времена, есть и теперь), нет, это — экономизм (курсив йаш. — Б. Г.). Жизнь есть процесс, прежде всего, хозяйственный, такова аксиома этого современного экономизма, получившая самое крайнее и даже заносчивое выражение в экономическом материализме" [Булгаков" 1993. Т. 1. С. 54]. [c.328]
С. Н. Булгаков (1871—1944) признавал, что в первых своих публикациях он "верой и правдой служил марксизму" [Ёулгаков. Т. Г. "С. 4]л Однако революционером не стал. Пошел другим путем — "от материализма к идеализму" [Там же]. Последние годы жизни был профессором догматического богословия Православного Института в Париже. [c.328]
В "Философии хозяйства" и других публикациях С. Булгаков доказывает бесперспективность "экономизма — маммо-низма" и необходимость перехода к общественному устройству, основанному на духовных ценностях. [c.329]
Общепризнанно, что важнейшим фактором роста преступности в конце XX в. стало господство принципа максимизации потребления и обусловленное им засилье низкопробной рекламы, поп-культуры, профессионального спорта и т. п. Не последняя роль в этой опасной тенденции принадлежит идеологии, которую С. Булгаков и Н. Бердяев называли "эконо-мизмом-маммонизмом", а современные авторы — "экономическим империализмом". [c.333]